هل أمرت الشريعة بالتشهير؟؟؟
قالوا:"الإجابة
حسب فهم العامة للإسلام تأتى بنعم. أما الفهم العلمى الدقيق للإسلام فيجيب
بلا وألف لا ومليون لا.! وهل أمرنا الله تعالى أن نأخذ ديننا من العامة أم
أمرنا أن نأخذه من أهل العلم؟ ألم يأمرنا الله تعالى بتدبر القرآن جماعات
وفرادى؟ ألم يأمرنا الله تعالى بتعلم القرآن وتعليمه؟ قال رسول الله (صلى
الله عليه وسلم): " مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهُّ فِي الدِّينِ " ؟. والتأمل فى كلام الله تعالى تأملا عميقا ليس للعامة له من سبيل .
لم
يرد حديثا واحدا أمر فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس بأن
يشهّروا بأحد من الناس ويفضحوه ، ولكل الناس مؤمنهم وكافرهم ومحسنهم
وفاجرهم ورد هذا الحديث المشهور :عن أبي هريرة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا ، إِلَّا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فكيف بالمسلم؟؟؟. ".
والحق يقال أن كلمة "تشّهير" هي الفضيحة؟؟؟
وصفة النفاق ونعت المنافقين:قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يَا
مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ لا
تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ
مَنْ يَتَّبِعْ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ يَتْبَعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ ،
وَمَنْ يَتْبَعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ".
إسناده حسن رجاله ثقات.
لايمكن
أن يقبل المفسرون وهم أهل علم وصلاح أن يفضح المسلم أمام جميع المؤمنين
فضلا أن يفضح أمام كل العالم لذنب جناه على جهل وضعف وهو مؤمن. فهذا لم يعد
تشّهيرا وإنّما هو قتل عمدا!. والتشهير
والسعى لفضيحة الجانى على أوسع نطاق ليس له أصل فى الإسلام لأنّه لا وجود
له فى كتاب الله ولا فى سنة رسوله الكريم ولا فى إجماع علماء المسلمين، وهو
ببساطة عمل من الشيطان ليصد به عن دين الله .
إِنَّ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ , عَفُوٌّ يُحِبُّ الْعَفْوَ وَلْتَعْفُوا
وَلْتَصْفَحُوا "أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ "
ولمن يفهم ؟؟
قال رسول الله فى حق سكران شتم : " لا تَكُونُوا عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ ".
رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا في حديث الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سكران وقال له رجل من القوم اللهم العنه؟؟.
وفى هذا المعنى في قوله تعالى: { وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ }ليس
ذلك للفضيحة ، إنما ذلك ليدعو الله تعالى لهما بالتوبة والرحمة ". وقال
الإمام السلمى : " قال أبو عثمان: فى هذه الآية أولئك (((طائفة))) يصلحون
لمشاهدة ذلك المشهد بصحة إيمانهم، وتمام شفقتهم ورأفتهم، ورحمتهم ورؤية نعم
الله حيث عافاهم مما ابتلى غيرهم، ولا يعيرون المبتلى لعلمهم بجريان
المقدور، ولا يشهد ذلك المشهد سفهاء من الناس وعامتهم
؟! وقد أمر الله بالسلمين دون الغث ...وأمر بالمؤمنين دون المشركين...
وأمر بالصالحين دون الطالحين... فإذن يجب أن يتم إختيار الشهود بعناية كما
أمر بذلك الله تعالى عندما قيد حال الشهود بكلمة "المؤمنين" فليس كل شخص
مسموح له بأن يشهد كما هو واضح بيّن من نص الآية وكلام الفقهاء والمفسرين
وهذا إجماع نقل وعقل.فالقسوة فى القرآن منبوذة فى كثير من المواضع يعلمها
العامة والخاصة إلا (القاسية قلوبهم ) فالمجتمع الذى يتهاون فى (التشهير)
كافرا كان أم مسلما أم منافقا ستحاصره الجرائم من كل جانب حتى تقتله ،
والله يريد حياة المجتمع المسلم لا موته ؟؟؟ ولذا قال يخاطبهم جميعا : "وفى
القصاص حياة لكم يا أولى الألباب".
وخلاصة الأمر أن الشريعة لم تأمر بالتشهير قط؟؟؟وقد جاء تشددها فى تنفيذ القانون لا فى فضيحة الجناة.
وأن الإشهاد فى الحدود فى جريمة الزنا التى شهد عليها أربعة شهداء عدول
وليس فى غيرها إشهاد. وعليه يمكن أن تنفذ كل هذه الحدود الشرعية والتعزيرات
الإجتهادية فى هدؤ تام وبطريقة تحترم فيها إنسانية الإنسان ويقبلها
المجتمع المسلم المعاصر وتكف بها ألسنة أعداء الإسلام!
إحياء ما اندثر في الإسلام عورات حرم الله كشفها
حكم إفشاء السر في الإسلام
للدكتور توفيق الواعي
أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت
حفظ الأسرار شيء فطري ترشد إليه الطبيعة البشرية فكل إنسان
يحب أن يحفظ من الأسرار الكثير ، سواء كانت خيرا لما ورد في الأثر "
استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان " أو شرا كما ورد في الخبر " والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس" .
وقد عدد الناس من قديم الزمان كثيرا من الفضائل وكان من
أبرزها في الناس المحافظة على الأسرار والوعود والعقود . وخاصة إذا أمنهم
الناس عليها ، ولما جاء الإسلام الذي قامت تعاليمه على الالتزام بالقيم
وإحياء ما اندثر منها جعل هذا دينا وعقيدة وأسلوب حياة .
ويروي ابن أبي
أصيبعة . بعضا من التعاليم التي كانت تعلم للأطباء ويطلب منهم التحلي بها .
ومنها : كمال التخلق وتوافر العقل والحرص على كتمان أسرار المرضى ، والعفة
، والعزوف عن إسقاط الأجنة إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق . لأنه قد أمنه
الناس على أعراضهم وعوراتهم وأسرارهم . فيكون بذلك مع إثمه خائنا للأمانة
ومفرطا في الواجب الذي نيط به ، ويأخذ حكمه من كان في مثل وضعه .
هذا وقد حبب
الإسلام كثيرا في المحافظة على الشعور الإنساني والحس البشري لأن ذلك من
أسباب الرقي والصعود في حلقات السمو الإنساني على هذه الأرض، ولأنه من
أسباب التكريم الإلهي للإنسان الذي وكلت إليه الخلافة عن الله في الأرض .
لهذا أحاط الله كرامة هذا الإنسان بحصون واقيات حتى لا يهتك له ستر أو يفضح له سر ، فشرع له أمورا معينة في ذلك ينبغي اتباعها ، منها المحافظة على سره وصون كرامته وعرضه .
أسرار عادية
الأسرار ليست في درجة واحدة فهناك من الأسرار ما تعد من
العاديات التي لا يحدث إفشاؤها ضررا في الكرامة أو إهدارا لمصلحة أو تفويتا
لمنفعة ولكنه مع ذلك يجمل ألا تفشى إلا بإذن صاحبها .
من ذلك ما ورد . عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن عمر
رضي الله عنه حين تأيمت بنته حفصة قال : لقيت عثمان بن عفان رضي الله عنه .
فعرضت عليه حفصة فقلت : إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ؟ قال : سأنظر في أمري
، فلبثت ليالي ، ثم لقيني ، فقال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا . فلقيت
أبا بكر الصديق رضي الله عنه ، فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر ؟ فصمت أبو
بكر رضي الله عنه ، فلم يرجع إلى شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت
ليالي . ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فأنكحتها إياه ، فلقيني أبو
بكر فقال : لعلك وجدت عليَّ حين عرضت عليَّ حفصة لم أرجع إليك شيئا ؟ فقلت
نعم قال : فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت عليَّ إلا أنني كنت علمت
أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ولو تركها النبي صلى الله عليه وسلم لقبلتها . رواه البخاري .
وعن ثابت عن أنس رضي الله عنه . قال : أتى على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان ، فسلم علينا ، فبعثني في حاجة .
فأبطأت على أمي فلما جئت قالت : ما حبسك ؟ فقلت بعثني رسول الله صلى الله
عليه وسلم لحاجة ، قالت : ما حاجته ؟ قلت : إنها سر . قالت : لا تخبرنَّ بسر رسول الله أحدا . قال أنس : والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت . رواه مسلم والبخاري.
قال ابن بطال: الذي عليه أهل العلم أن السر لا يباح به ، إذا كان على صاحبه منه مضرة .
والذي يظهر لي أن
السر الذي كان أنس مستأمنا عليه كان سرا عاديا لأنه لا يستأمن صغير يلعب مع
الصبيان على سر كبير يراد كتمه على التأكيد ،ولكن أنس رغم ذلك لا يريد أن
يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ما كان من سر رسول الله الذي
علمه أبو بكر رضي الله عنه فإنه كان سرا عاديا وهو ذكره لحفصة ، ولو ذكره
أبو بكر ربما سر عمر به وأدخل عليه البهجة ، ولكنه يريد أن يكتم السر ولو
كان قليلا حتى يخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
أسرار غير عادية :
هناك نهي مغلظ عن
أشياء معينة تدور كلها حول كشف سر المسلم وهتك ستره . من تلك الأشياء :
تتبع عورة المسلم ، التجسس عليه ، رميه بالسوء ، الغيبة والنميمة ، عدم
ستره فيما يفضحه وينزل به الكرب والمهانة .
فأما عن ستر المسلم
وحفظ سره فيما يفضحه وينزل به الكرب . سواء عرف الإنسان هذا السر من أخيه
عن طريق معين أو من صاحب السر نفسه فقد وردت في ذلك آثار تحتم كتمه وتؤكد
عليه وترغب فيه . منها :
قول الرسول صلى
الله عليه وسلم : " من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم
القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة " .
وفي رواية : " ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة " رواه مسلم .
وقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة " رواه مسلم
وقوله صلى الله عليه وسلم: " من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها " رواه أبو داود والنسائي .
وقد تكلم العلماء المسلون على الستر ، وعلى علاقة الساتر بالمستور من حيث أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر :
فقالوا إن الستر لا
ينفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة بل يجب على الساتر أن ينصح
المستور عليه وأن يبصره بعيبه ويطلب منه الامتناع عن المنكر إن كان في
الأمر منكر .
طلب الشارع الستر وتأكيده على ذلك
طلب الشارع من المسلم الستر على أخيه غير المجاهر وأكد على ذلك . حتى أن بعض العلماء أباح الكذب للستر على المسلم . قال الغزالي رحمه الله : قال صلى الله عليه وسلم : " لَيْسَ بِكَذَّابٍ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ ، فَقَالَ خَيْرًا ، أَوْ نَمَى خَيْرًا "
وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس . ومن ذلك أن يستر عورات المسلمين
كلهم وهذا ما وضحه ابن حجر بقوله : الكذب قد يباح وقد يجب . والضابط عند
الغزالي : ينبغي أن يقابل مفسدة الكذب بالمفسدة المترتبة على الصدق . فإن
كانت أشد فله الكذب ، وإن كان العكس أو اشتبه حرم ، وإذا كان المقصود محمودا لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب ، كما
لو اختفى معصوم الدم من ظالم يريد قتله فالكذب هنا واجب ، ولو سأل ظالم عن
وديعة يريد أخذها فيجب الكذب أو الإنكار . ولو سأله سلطان عن فاحشة
اقترفها سرا فله أن يكذب وله أن ينكر سر أخيه .
قال صلى الله عليه
وسلم "ومن ستر على مسلم ستره الله تعالى في الدنيا والآخر " وقال : " لا
يستر عبد عبدا إلا ستره الله يوم القيامة " . وقال أبو سعيد الخدري رضي
الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : " لا يرى المؤمن من أخيه عورة فيسترها
إلا أدخله الله الجنة " .
وقال صلى الله عليه وسلم لهزال الذي جاء بماعز ليعترف بحد الزنى :
"هلا سترت عليه بثوبك"؟؟؟.
ثم قال رحمه الله :
وهذا من أعظم الأدلة على طلب الشارع لستر الفواحش فإن أفحشها الزنى ، وقد نيط بأربعة من العدول يشاهدون ذلك منه في ذلك منها
كالمرود في المكحلة
ـ وهذا لا يتفق ، وإن علمه القاضي بنفسه تحقيقا لم يكن له أن يكشف عنه …
انظر إلى كيف ستر الله على العصاة من خلقه بتضييق الطريق في كشفه ؟ :
"بأربعة من العدول يشاهدون ذلك منه"
عدم تتبع عورة المسلم :
والعورة ، ما يستقبح ظهوره للناس حسيا كان كالعورة المغلظة والتشوهات الخلقية أو معنويا كسيء الأفعال والأقوال .
ويعني عدم التتبع عدم الاستشراف إليها أو التطفل في البحث
عنها أو استقصائها أو تتبعها والحرص على ذلك . أو هتك ستره بنظر أو سمع أو
غير ذلك وقد ستر الله عليه فهو في ستره .
ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله
إذا ستر على عبد عورته في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها في الآخرة ، وإن
كشفها في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها مرة أخرى " . رواه الترمذي وابن
ماجة والحاكم ، صحيح ، وقال صلى الله عليه وسلم لمعاوية : " إنك إن تتبعت
عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم " . رواه أبو داود بإسناد صحيح .
وهذا يدل على أن الحرص على تلمس العورات والأسرار من الذنوب التي تمحوا الإيمان من القلوب ، وتستجلب غضب الله وتهديده وفضحه لصاحب هذا الجرم . ولهذا حذرنا الله من ذلك ونهانا عنه وتوعدنا إن اقترفناه . فقال سبحانه :
(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) وهذا وعيد شديد لمن يحرص على إفشاء الفاحشة؟
وقد يكون العذاب في الدنيا من الله تعالى أن يفضحهم، وأن يظهر مساوئهم التي يكيدون بها للمسلمين، وقد يعاقبهم الله تعالى بعقوباتظاهرة في الدنيا إما بمرض أو فقر أو فاقة أو شلل أو فقد البصر، أو ... أو...أو ... عقوبة لهم على فعلهمهذا.ومن العذاب الأليم مـوت الفجـأة ، لا يعلم متى و كيف وَأين.
ألميتعظُ
أحدكم ؟؟ ألم تكفوا من إشاعة الفاحشة في المنتديات؟؟؟.فاسأل نفسك أيها
المسلم: (ما الفائدة من إشاعة الفاحشة بأخيك المسلم في الدنيا؟؟ والآخرة
يدخل فيه عذاب القبر وعذاب البرزخ وما يكون بعد الموتمن أنواع العذاب.؟؟؟والقبر يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول : أنا بيت الظلمة .. أنا بيت الوحشة .. أنا بيتالديدان ألا وإن وراء ذلك اليوم يوما أشد من ذلك اليوم ، يوما يشيب فيه الصغير ،ويسكر فيه الكبير. وقد ورد الوعيد بالعذاب في القبر على كثير من المعاصي والذنوب منها:
النميمة والغيبة- الكذب-الخيانة - السعي في الفتنةبين المسلمين.وغيرها الكثير.وقال احدهم: (أكثر أهل القبور معذبين،والفائز منهم قليل، فظواهر القبور تراب ، وبواطنها حسرات وعذاب ظواهرها بالترابوالحجارة المنقوشة مبنيات، وفي باطنها الدواهي والبليات، تغلي بالحسرات كما تغليالقدور بما فيها، ويحق لها وقد حيل بينها وبين أمانيه)
من آداب الإسلام وآداب المجتمع أن تأمر المسلم بالنصح والستر إن رأى شيئا أو يهتك الأسرار التي قد سترها الله على صاحبها "
أخرج الخرائطي في
مكارم الأخلاق عن ثور الكندي أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة فسمع
صوت رجل في بيت يتغنى فتسور عليه فوجد عنده امرأة وعنده خمر . فقال : يا
عدوا الله أظننـت أن الله تعالى يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال : وأنت يا
أمير المؤمنين لا تعجل على : إن كنت عصيت الله تعالى في واحدة فقد عصيت
الله تعالى في ثلاث ، قال سبحانه :
( ولا تجسسوا ) وقد
تجسست ، وقال تعالى : ( وأتوا البيوت من أبوابها ) وقد تسورت . وقال جل
شأنه : ( لا تدخلوا بيوتـا غيـر بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها )
النور / 27 ودخلت بغير إذن .
قال عمر رضي الله عنه متذكرا ذلك : فهل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ قال : نعم ، فعفا عمر رضي الله عنه ،وخرج وتركه .
حقيقة النميمة
روي حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله r
أنه قال : " لا يدخل الجنة نمام " وفي رواية قتات . رواه البخار ومسلم .
معنى النميمة وحدها : كشف ما يكره كشفه ، سواء كره المنقول عنه أو المنقول
إليه أو كره ثالث . وسواء كان الكشف بالقول أو الكتابة أو بالرمز أو
بالإيماء وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال ، وسوءا كان عيبا
ونقصا في المنقول عنه أم لم يكن.
قانون العقوبات الإلهيَّة:
حقيقة النميمة
وإِذا أُصِيْبَ القومُ في أخلاقِهمْ * فأقِمْ عليهم مَأْتَماً وعويلا
((( إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ، بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه ))).
أقوال العلماء فيمن حملت إليه النميمة :
كل من حملت إليه النميمة فعليه ستة أمور :
الأول : ألا يصدقه لأن النمام فاسق مردود الشهادة.
الثاني : أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله.
الثالث : أن يبغضه في الله .
الرابع : ألا تظن بأخيك الغائب السوء .
الخامس : ألا يحملك ما حكى لك على التحري والبحث ( ولا تجسسوا ) .
السادس : ألا ترضى
لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمة لأحد ، فقد روى عن عمر بن عبد
العزيز رضي الله عنه ، أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر :
إن شئت نظرنا في أمرك . فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية (هماز مشاء بنميم ) وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا .
ويكفي أن يهدر قول القاذف فلا يؤخذ له بشهادة ، وأن يسقط اعتباره بين الناس ويمشي بينهم متهما لا يوثق بكلامه .
والقاذف منحرف عن الإيمان خارج عن طريقه المستقيم وعن شرفه ذلك إلا:
((( أن يأتي
القاذف بأربعة شهود يشهدون برؤية الفعل أو بثلاثة معه إن كان قد رآه فيكون
قوله صحيحا . وهذا ما لا يمكن أبدا في شأن المخبر))) .
وروى أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة فرأي رجلا وامرأة على فاحشة فلما أصبح قال للناس :
أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا وامرأة على فاحشة فأقام عليهما الحد ما كنتم فاعليه ؟
قالوا إنما أنت إمام ، فقال علي رضي الله عنه : ليس ذلك لك ، إذ يقام عليك الحد ؟؟؟.إن الله لم يأمن على هذا الأمر أقل من أربعة شهود
. ثم تركهم عمر ما شاء الله أن يتركهم ثم سألهم . فقال القوم مقالتهم
الأولى ، وقال علي رضي الله عنه مثل مقالته الأولى ، وهذا يشير إلى أن عمر
رضي الله عنه كان مترددا في أن الوالي هل له أن يقضي بعلمه في حدود الله ؟
فلذلك راجعهم في معرض التقدير لا في معرض الأخبار خيفة من أن لا يكون له
ذلك فيكون قاذفا بأخباره ، وهذا من أعظم الأدلة على طلب الشرع لستر الفواحش ، فإن أفحشها الزنى ومع ذلك لم يأذن حتى للإمام أن يقول فيه .
هذا وقد يكون إفشاء السر: قال صلى الله علسه وسلم:
" إن من أشد الناس عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها " .
مطالب بالستر
وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من هزال الذي جاء بماعز حين زنى :
"هلا سترته بثوبك"
وهي جريمة عقابها الرجم والموت.
وعلى هذا
فإفشاء سر الفاحشة فلا يبوح به إلا بأربعة شهود على أن يكونوا رجالا كلهم
عدولا أحرارا مسلمين يصفون الزنى ويعينون الزاني والزانية والمكان الذي تم
فيه الزنى وأن يجيء الشهود كلهم في مجلس واحد ، وإلا حدوا حد القذف إن
كانوا ثلاثة أو اختل أحد هذه الشروط .
.
أتعمد أيها المسلم إلى ما ستر الله فتبديه؟؟؟ أتعمد إلى امرأة ستر الله عليها فتريد أن تهتك سترها؟؟؟
أخرج هناد والحارث
عن الشعبي أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : إن لي ابنة كنت
وأدتها في الجاهلية ثم استخرجتها قبل أن تموت فأدركت معنا الإسلام فأسلمت ،
فلما أسلمت أصابها حد من حدود الله تعالى فأخذت الشفرة لتذبح نفسها
فأدركناها وقد قطعت بعض أوداجها ، فداويناها حتى برئت ، ثم أقبلت بعد توبة
حسنة ،وهي تخطب إلى قوم فأخبرتهم من شأنها بالذي كان ، فقال عمر : أتعمد
إلى ما ستر الله فتبديه ؟ والله لئن أخبرت بشأنها أحدا من الناس لأجعلنك
نكالا لأهل الأمصار ، بل أنكحها نكاح العفيفة المسلمة .
وعن سعيد بن منصور
والبيهقي عن الشعبي أن جارية فجرت فأقيم عليها الحد ثم إنهم أقبلوا مهاجرين
فتابت الجارية وحسنت توبتها ، فكانت تخطب إلى عمها فيكره أن يزوجها حتى
يخبر بما كان من أمرها وجعل يكره أن يفشي ذلك عليها فذكر من أمرها لعمر بن
الخطاب رضي الله عنه فقال : زوجوها كما تزوجوا صالحي فتياتكم .
وأخرج البيهقي والشعبي قال :
جاءت امرأة إلى عمر
رضي الله عنه فقالت : يا أمير المؤمنين إني وجدت صبيا ووجدت قبطية فيها
مائة دينار ، فأخذته واستأجرت له ظئرا ، وإن أربع نسوة يأتينه ويقبلنه لا
أدري أيتهن أمه ؟ فقال لها : إذا هن أتينك فأعلميني ، ففعلت ، فقال لامرأة
منهن : أيتكن أم لهذا الصبي ؟ فقالت : والله ما أحسنت ولا أجملت يا عمر !
أتعمد إلى امرأة ستر الله عليها فتريد أن تهتك سترها ، قال : صدقت : ثم قال
للمرأة : إذا أتينك فلا تسأليهن عن شيء وأحسني إلى صبيهن ، ثم انصرف .
وأخرج أبو داود
والنسائي عن دخير أبي الهيثم كاتب عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قلت
لعقبة بن عامر إن لنا جيرانا يشربون الخمر وأنا داع لهم الشرطة ليأخذوهم ،
قال : لا تفعل وعظهم وهددهم ، قال : إني نهيتهم فلم ينتهوا وأنا داع لهم
الشرطة ليأخذوهم فقال عقبة ويحك لا تفعل : فإني سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : " من سَتـَرَ عَوْرَةً فـَكَأنَّمَا اسْتَحْيَا مَوْءُودَةً مِنْ قَبْرِهَا " رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد ).
منقول بتصرف.
من يحرص على الشر؟؟؟؟ لا يسلم؟؟؟ والنفس مجبولة على الشر أمّارة بالسوء فيتخذها ذريعة إلى الانتقام وتتبع الأغراض الفاسدة .والدال على الشر كفاعله.
"القدر خيره وشره من اللَّه تعالى".
و " الدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ "
البزار عن ابن مسعود الطبراني في الكبير عن سهل بن سعد وعن ابن مسعود- تصحيح السيوطي: صحيح.
سؤال:
( هَلِالْحَسَنَاتُ مِنَ اللَّهِ وَالسَّيِّئَاتُ مِنْ أَنْفُسِنَا.. أمِ ... الْحَسَنَاتُ مِنْ اللَّهِ وَالسَّيِّئَاتُ مِنَ اللَّهِ؟؟.).
"يا أبا بكر لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ لا يُعْصَى لَمْ يَخْلُقْ إِبْلِيسَ " فارحوا أهل المعاصي يرحمكم الله.قال تعالى( وأمَّا السِّائِلَ فـَلا تـَنـْهَر).وقيل: إِنما السائلُ من لونِ الإِناءِ ؟؟؟.تاجروا مع الله ... وأسألكم تفضلا أن تنشروا هذا الموضوع في المنتدايات. وكفى بالله للمظلومين ناصراً من الظالمين منتقماً. الناسُ أخلاقُهم شـَتَّى وإِن جُلِبوا * على تشابهِ أرواحٍ وأجسادِللخيرِ والشرِّ أهلٌ وُكِّلوا بهما * كُلٌّ له من دواعي نفسِه هادِمنهمْ خليلُ صفاءٍ ذو محافطةٍ * أرسَى الوفاءُ أواخيه بأوتادِومشعرُ الغَدْرِ منحيٌ أضالعُه * على سريرةِ غَمْرٍ غلُّها بادِمشاكسٌ خدعٌ جَمٌ غوائلُه * يبدي الصفاء ويخفي ضربةَ الهادييأتيكَ بالبغي في أهلِ الصفاءِ ولا * ينفكُّ يسعى بإصلاحِ لإِفسادِ).
الرئيسية
الأحد أبريل 20, 2014 7:38 am
موضوع: يَا أهَل المُنْتَدى:(أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ)؟؟. 
